和心性论密切联系的是，隋唐佛教宗派还阐发了几种唯心主义本体论。这些本体论的思想路线基本上是相同的，但也有一定区别，至于具体内容，相去就远了。这些唯心主义本体论大致有两大类型：一是法相唯识宗，宣扬主观意识是万物的本原，一切现象都是识的变观，这是典型的主观唯心主义。二是天台宗、华严宗、禅宗等都主张以众生共同具有真心（自心、本心）为世界万物的本原，这是典型的客观唯心主义。天台宗倡导“一念三千”说，华严宗鼓吹“法界缘起”论，禅宗宣扬“自心顿现”说，都以真心为万物的本原。但在论述真心如何派生、显现万物方面，则说法各异，形成不同的宗派。这是佛教宗派客观唯心主义多样性的反映。
隋唐佛教宗派还阐发了独立多样的神秘主义认识论。天台宗提出“一心三观”和“三谛圆融”的说法。“一心三观”，是说一心中同时存在不可分割的三种观法——空观、假观和中观，对于世界万物，一心可以同时从空、假、中三方面去观察，空、假、中三谛是统一的、互不妨碍的，这就是“三谛圆融”的真理观。法相唯识宗宣扬“三性”说，认为一切现象都有三种不同的相状，认识了这三种相状，也就认识了一切现象的实相。华严宗在认识论的基本理论是“一真法界”观，这种法观包含了许多丰富的内容，其重心是在“理事无碍”说的基础上，宣扬“事事无碍”说。华严宗人讲“一真法界”观，其真意在于说明宇宙间的各种事物和各类关系就是“圆融无碍”的。禅宗认识论就是著名的“顿悟”说。禅宗认为，世人本来就具有佛教的高超智慧，只是因为被妄念的浮云所覆盖，不能自我证悟。一旦去掉妄念，就会顿见真如佛性。上述佛教宗派的认识论是和本体论以及修持方法完全混合在一起的，是为成佛作论证的，其基本性质是阐发一种神秘的直觉。